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                2018年09月12日 18:35来源:韩饭网

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                如前所述,韩国从上个世纪六十年代初开始,经历了朴正熙、全斗焕时期以经济发展和快速工业化的“政治正确”之后,在卢泰愚时期达到了工业化过程的高峰。在短短三十年的时间内,韩国从一个传统的农业型社会结构转型成为了高度工业化的发达国家,这种发展速度在全世界也是罕见的。虽然在在朴正熙时期也提出了“新村运动”的策略,以平衡在这种快速工业化的过程中带来的一系列社会问题,但是对于普通的韩国民众而言,一种失去精神家园的“怀乡”情绪蔓延在广泛的社会层面中。哈佛大学教授斯瓦特拉娜·波依姆(SvetlanaBoym)在她的《怀乡的未来(TheFutureofNostalgia)》一书中所说:“怀乡是对‘已不存在’,或者说‘根本没有存在过’的家园的一种怀念。怀乡是一种若有所失、流落他乡的情感,但它也是充满遐想的浪漫情怀”,“初一看,怀乡是对一个地方的向往,但实际上,它是对不同时代的怀念,对童年、对梦中更为缓慢的节奏的怀念”。正是在这种普遍性的社会集体无意识背景下,再结合金佶煦在经历了“黑色眼泪”系列的创作之后转而对于一种更为本质的人性的反思。外在的社会性因素和内在的个人性诉求相结合,进而促使了他的创作回到了一种“怀乡”的母题——作为人性“精神家园”之一的童年经验中。当然,这种童年经验是有其现实依据的。金佶煦的父亲是一位企业家,爱好文艺和书法,当然更重要的是,在对待孩子的态度上,他还具有在传统韩国家庭中并不多见的开明和民主作风。母亲是一位传统的韩国女性,对子女关爱有加。父母共同的爱好是园艺,家里有一座种满各种花卉的小花园。父母的这种爱好也影响到了儿时的金佶煦,他少年时期的理想就是成为一名园艺师,每天放学之后的第一件事就是回到家里的花园里照料花卉。在这个现实依据的基础上,反映在金佶煦的创作中的“秘密花园”实际上还有更多的理想成分,或许可以说那是一种对于“根本没有存在过”的家园的一种怀念,它是一种文化理想,也是一种精神源头。在这个系列的作品中,艺术家本身幻化成一个没有具体男性或女性特征的中性角色,也可以视为一个普遍性的人性的符号。这个如精灵一般存在的中性人生活在一个如梦幻般的花园中,就像亚当和夏娃在伊甸园中一样,那是一个没有具体的时间和空间指向性的纯化的世界。作为“我”的对应物而存在的是一朵也经过纯化的百合花。“百合”既是艺术家儿时在父母的花园里的最爱,同时在英语语境里还有着双关的意义,意指“纯洁的人”。所以,在这个时间还没有开始,所有的“意义”也都没有展开的纯化世界里,“我”与百合相互凝视,互相交谈,相依偎,相交媾,这些画面已经超越了两性之间的具体性爱,而是达到了一种精神上的交融和意义的相互灌入。在“圣经”中,伊甸园的象征意义指的是一个在“意义”产生之前的存在,没有羞耻心,是因为人类关于“羞耻”的概念还没有产生。在佛教的教义中,“无分别心”也是一个非常重要的概念,“无分别心不是不明善恶,而是对善恶之人平等对待,付以真心,无有差别”(见《百法问答钞》卷二)。金佶煦在这组作品中所要传达的观念,即是在这个物我两忘的境界中,通过“他者”观望自己,他者与我相互交融,相互让对方产生意义,最终使“我”成为凝视自己的观者。

                他在《大海航行靠舵手》的歌声、《毛主席语录》的诵读声里“行走”“观察”“拍摄”。1971年,他的镜头对准一位穿着白衬衫、梳着麻花辫的上海芭蕾舞演员。“唯一的珠宝是左胸前红色的毛主席像章,唯一的课本是端端正正摆在桌上的《毛主席语录》”,这张照片在欧洲引起轰动。

                这次和硕产区之行有些匆匆,美好的事物都只是初体验,我想我应该还会再来的,为了美酒美食美景,还有这些中国葡萄酒进步的重要推动者们。下次见!

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